至于《史记.游侠列传》上记载的郭家朱解,也有人考证说是墨家弟子,但实际不足信。不管怎么说,他们在任侠精神上和墨家精神是一致的,即重一诺而轻生死。
当然,墨子崇尚任侠,但不一定就崇尚个人英雄主义。因为他清楚的知道,兴天下之大利,除天下之大害,不可能通过一两个人的力量实现。只有通过有组织有信仰的的形式,培养能人义士,游说天下诸侯,逐步实现自己的政治主张。
什么是任侠?一言不和血溅五步不是侠,一时的意气之争不是侠。真正的侠者,大到为国为民,小到见义勇为。真正的侠者具备悲天悯地之心,有爱心,爱百姓,爱众生,爱万物,兼相爱,交相利;他以百姓之心为心,以百姓之苦为苦;侠者即仁者,侠者爱人。因此即使在危难之中也奋不顾身,舍生取义。侠者贵义,义之所在,虽千万人,吾往矣;义之所弃,虽万金将于我何干?这就是墨子给我们定义的任侠。在这个人情冷漠,麻木不仁的年代,重读墨子,重温侠义精神,是有必要的。
4,墨子思想和治国
在墨子的思想体系中,“尚贤,尚同,兼爱,非攻,节用,节葬,天志,明鬼,非命”,是其思想的精髓所在,构成了一个完整的体系。
尚贤和尚同
尚贤就是任人唯贤。墨子反对任人唯亲的宗法血缘用人制度。尚同就是在一个国家中政令体制赏罚刑治从中央到乡里上下一致,做到令出必行。尚贤是尚同的根本,尚同是尚贤的体现和延伸。墨子认为,只有上下一致,尚贤尚同,才能实现国家的大治。
在墨子看来,无论是乡正,还是国家的高层甚至元首,都应该由贤能的人担任,都应该由大家推举产生。这就有点像现代的民主制度了。现在看来,只能说墨子的眼光太超前了。其实也不是不可行的,古罗马共和国不就是这样的吗?不过古罗马共和国还有奴隶,奴隶们是没有选举权的,只有平民才有选举权。墨子的思想比古罗马共和国更超前,春秋战国时期还有很多贵族拥有奴隶,在墨子看来,不分贵族奴隶,不分贫富贵贱,用人只有一个标准:贤或者不贤。
墨子为什么在两千多年前就那么进步的思想呢?其实不奇怪,墨子思想本来就是建立在平民思想基础上的,其来源主要就是参照尧舜时代。他经常挂在嘴边的贤能楷模就是尧舜禹汤文武,与此想对的就是桀纣幽厉(夏桀商纣周幽王周厉王)。众所周知,三皇五帝尧舜禹时代是原始社会晚期,氏族头领的产生都是禅让或者推举产生的。最著名的就是舜通过了尧好几道严格的考验才被指定为继承人的。而大禹更是因为治水艰苦卓绝且富有成效才得到拥护的。世界经过奴隶社会封建社会后,民主得以重新确定发展,用人制度也回到了唯贤是举。历史饶了一个圈,我们回头再看看墨子,就不得不佩服其眼光的前瞻性和思想的深邃性。相对于儒家的宗法血亲,墨子的进步岂止以道里计?

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